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  • 一个禅师的文学养成教育──大慧与觉范慧洪的友谊

    ,扮演着重要的角色。大慧宗皋(1089~1163)或许可说是宋朝最重要的禅师,之前曾数度参访当时已成名的文人诗僧觉范慧洪(1071~1128),这样的养成教育对于他日后成为禅师帮助很大。觉范在至少两个...

    雷维霖

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  • 帝师考源

    蒙古人年十五以下、十岁以上质美者百人,百官子弟与凡民俊秀者百人,律凛给各有定制。选德业完备足为师表者,充司业、博士、助教而教育之。使其教必本于人伦,明乎物理,为之讲解经传,授以修身、齐家、治国、平天下...

    张羽新

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  • 道宣与长安社会

    佛教发展的促进作用。   慧颧原籍北方,乃清河(今山东临清)人。俗姓张,生于南陈文帝天嘉五年(564)。其祖上在西晋末的“永嘉之乱”中逃到建邺。慧颓之父以儒为业,慧颓幼时也一直受儒学教育。及成长,...

    王亚荣

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  • 和合众缘构建和谐 两岸携手共襄盛举—— 第二届世界佛教论坛纪实

    的整理、保护与研究”,安排在妙智堂;“佛教教育的机遇与挑战”,安排在妙心堂;“佛教的传播与民族性”,安排在妙相堂;“众善奉行——佛教思想与企业的和谐发展”,安排在妙观堂;“佛教修学体系的建设与反思”,...人间佛教”的丰硕成果。海峡两岸佛教同根同源,是两岸最为紧密深固的文化纽带。台湾佛教界温暖人心、普济大众的实践,给人鲜明的启发。其中,台湾佛光山,是一座集佛教文化、教育、弘法、慈善、朝圣、观光为一体的佛教...

    陈星桥

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  • 敦煌石窟社会化佛教浅论

    敦煌之外的东西试方广大地区的种类人物,商旅、士卒、使臣等等,都要在这里朝山拜佛,根据自己的需要进行祈求。另一方面,还有一个在这里接受佛教教育的问题,他们通过石窟了解佛教的内容和教义。而敦煌石窟作为佛教...

    马德

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  • 归义军期敦煌寺院的迎送支出

    1996),页457,No.2166.20马德,《敦煌莫高窟史研究》(兰州:甘肃教育出版社,1996),页234-236;土肥义和,〈归义军(唐后期 五代 宋初)时代〉,页265-268.21敦煌的各种...

    罗彤华

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  • 翟氏先辈在敦煌修建功德窟

    220窟)文物出版社1986年12月出版   [6] 录自敦煌研究院编:《敦煌莫高窟供养人题记》(220窟)文物出版社1986年12月出版   [7] 马德《敦煌莫高窟研究》290页甘肃教育...

    不详

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  • 解读形象,聆听理想——石窟乐舞形象与佛教思想精神

    佛陀教育基金会1990年版,第33-38页,第35、36、42、43页。)   佛经中对佛国乐舞的描写很笼统,多用“清净”“微妙”“庄严”“妙胜”等词语, 概而言之,着重强调佛国的乐舞呈现和受用,有别...

    王宁宁

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  • 佛经启悟法

    、是佛陀的教育。   ★什么是诵经。诵经就是诵念经文,诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫,节奏变化,但诵念经文大多呆板平稳,与意无涉,其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时,有...

    悟实法师

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  • 马祖道一在其故乡什邡的化迹遗韵

    文字(北京·中华书局缩印本,1983年11月第1版,第五册,第5106-5107页),略有差异。   [7] 请参考,a、陈柏泉编著:《江西出土墓志选编》,南昌·江西教育出版社1991年4月第1版,第...

    不详

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